Йоан Златоуст: БЕСЕДА 21

БЕСЕДА XXI

БЕСЕДА 21

Защото,както имамного части ведно тяло, ане всичкитечасти иматсъщатаслужба, такаи ние мнозинасме едно тялов Христа, носме част,всеки един отнас, един надруг  (12:4-5).

1. Тук апостолътизползвасъщотосравнение, откоето се ползвав Посланиетокъм коринтяните,когатолекувал от същиянедъг. Силатана това лечениее голяма изначениетона примера едостатъчно,за да избавиот болесттанависокомерието.Защо, казватой, тимислишвисоко засебе си,докатодругия, напротив,смирява себеси? Несъставлявамели всичкиние, големи и малки,едно тяло? А когатовсички смеедно тяло ичасти един надруг, защоотсичаш себеси чрезвисокомерие,защо се срамувашзаради братаси? Както тойе твоя част,така и ти синегова, и втоваотношениесъществуваголяморавенство.(Апостолът)предложилдва достатъчнидовода, за даподбудислушателитеда отхвърлят високомерието:първият, чение сме частиедин на друг,не самомалкият наголемия, но и големиятна по-малкия,а вторият, чесъставлявамеедно тяло. Апо-вярно е дакажем, че импредставятри довода,понеже тойдоказал, чена всички едаден един исъщблагодатендар. И така, немисли многоза себе,понеже всичко,което ти ебило дадено,е дадено отБога, ти не сиго придобилсам. Порадитази причина(апостолът),докосвайкисе додуховнитедарби, неказал, чеединполучавапо-голяма, адруг по-малка– но различни.  Каквозначение иматова, коетоти е дадено, когатотипринадлежишкъм същототяло? И (апостолът),започвайкида говори задарбите,завършва словотоси с думи замилосърдие,прилежание и застъпничествоИ понеженякои отримляните билидобродетелни,но нямалидара напророчество,то (апостолът)доказва, че ида бъдешдобродетеленсъщо е дар, притова многопо-голям отдара напророчество (тойдоказва товав Посланиетокъмкоринтяните),понежепървият носислед себе синаграда, а вторияте лишен оттакава и всичков него е дар иблагодат.Затова казва:като имамедарби, коитосеразличаватспореддадената ниблагодат, акое пророчество,нека пророкувамесъразмерно свярата (ст. 6).Така, утешил вдостатъчнастепен слушателите,той желае даги подбудикъм подвизи ида ги направипо-ревностни,и показва, чеот самите тяхзависи даполучатпо-голям илипо-малък дар.За да смиригордите, той твърди,че това седава от Бога,например когатоказва: споредвярата, коятоБог е навсекигоразпределил,и още: спореддадената ниблагодат. Аза да поощри небрежните,прибавил, чепървотооснованиеполагат самитехора, кактотвърди и в Посланиетокъм коринтяните,подбуждайкии към това, икъм другото.Когато казва:копнейте задуховнитедарби (1 Кор. 12:31),показва, че исамите те сапричина да серазличаватот другия; акогато казва:всичко товасе прави отедин и същиДух, Койторазпределя навсеки кактоМу е угодно (1Кор. 12:11),показва, чеполучилиятдара нетрябва да сепревъзнася; ив двата случая(апостолът)лекуванедъга на коринтяните,кактопостъпва итук. И отново,поощрявайкипадналите дастанат,казва: ако епророчество,некапророкувасъразмерно свярата.Макарпророчество дасе дава поблагодат, всепак се изливабезразборновърхуприемащия го,а течедотолкова,доколкотоголям бъдеподнесениятсъд на вяра.

Акое служение,некаприлежава вслужението (ст. 7). Тук думатаслужение е използванав нейния общсмисъл: той иапостолствотонаричаслужение, кактои всяко добродуховно дело.Разбира се,тованаименованиесеупотребява иза обозначаванетона частнидействия, нотук е използванообщо.

Аконякойпоучава, некаприлежава в поучението. Тук (апостолът)не съблюдавастрог ред, номалкотопоставя напърво място,а великотослед него,учейкиотновосъщото, т.е. дане се гордеятипревъзнасят.

Акоутешава вутешението (ст. 8). И това евид учение,понеже кактое казано, акоимате някоеутешителнослово къмлюдете,кажете (Деян.13:15). След това,показвайки, ченяма голямаполза от товада се държатдобродетелитебез надлежносъблюдаванена закона,прибавил: койтораздава, дараздава спростота[1]. Нее достатъчнода се дава, нотрябва да седава щедро:това винаги серазбира поддумата – простота, както идевиците(глупавите)имали масло,но нямали достатъчно,затова и билилишени отвсичко.

Койтозащитава (илиуправлява –  proistamenoj), дауправлява сусърдие. Нее достатъчнода бъдешначалник, нотрябва да сеначалства сусърдие иготовност.

Койтозащитава,  да япоказва срадост[2]. Не е достатъчнода се правидобро, нотрябва да сеправи щедро ибез скръб,или да кажемпо-добре, несамо безскръб, но още ис веселие ирадостен дух,защото не еедно и същода бъдешпечален и дасе радваш.Същото това сголяма убедителностПавелдоказал вПосланиетокъм коринтяните;подбуждайкиги къмщедрост, тойказал: койтосее оскъдно,оскъдно и щепожъне, акойто сеещедро, щедроще и пожъне (2Кор. 9:6), и учейкис какворазположениетрябва да сеправи това,прибавил: несъс скръб,като че отпринуждение(ст. 7). В даванетотрябва да имаи едното, идругото – ищедрост, ирадост. Защоплачеш,подавайкимилостиня?Защо скърбиш,оказвайкимилосърдие ис това се лишавашот плода насвоитезаслуги? Акоскърбиш, втеб нямамилосърдие,но си жестоки безчовечен.Ако ти сам скърбиш,то как можешда ободриштози, който ев мъка?Приятно е, когатотой неподозиранищо лъжливо,а също и това,когато давашс радостпонеже захората нищоне е толковаунизително,колкото даприемат нещоот другите,ако ти сголямарадост неотхвърлишподозрениетои не покажеш,че сам получавашповече,отколкотодаваш, че повечесъбаряш,отколкотоизправяшприемащия.Затова и(апостолът)казва: койтопоказвамилост, да япоказвадоброволно.

2.Кой получавацарска властс печалнолице? Койостава вуниние,получавайкипрощение нагреховете? Итака, обръщайвнимание нена загубатана пари, но наползата оттази загуба.Ако сеячът серадва, макари да сеенеизвестноств бъдещето,толковаповечетрябва да серадва сеещиятза небето.Ако си дал ималко, но срадост, то сидал много. Посъщия начин, акоси дал имного, но съсскръб, то отмногото синаправил малко.Така дветелепти навдовицата превъзхождалимногототаланти,защото тядавала щедро.Ще кажеш: какможе да давас желаниетози, койтосам живее вголямабедност и имавъв всичконедоимък?Попитайвдовицата, отнея можеш дасе научиш какда правиш товаи да узнаеш,че пречи не бедността,а разположениетона волятаопределяедното илидруготонастроение. Възможное и в бедностда бъдешвеликодушен,и приналичието набогатствода  бъдешмалодушен.Затова(апостолът)изисква придаванетопростота, приправенето надобро щедрост,приуправлениетоусърдие. Тойжелае ние дапомагаме нануждаещия сене само спари, но и с думи,дела, телеснитруд и свсичко останало.И първоспоменавайкиза най-големиявид помощ –учението иувещанието (всичкотова е повеченеобходимо,понеже служиза храна надушата), следтова преминавакъм изброяванетона парите ивсичко останало.След това,учейки какможем да преуспеемв тезидобродетели,представя тяхнатамайка -любовта. Именноказва:

любовта дабъденелицемерна (ст. 9). Акоимаш любов,то няма дапочувствашнитозагубата напарите, нитотелесниятруд, нитотежестта напоучението,нито потта ислужението,но всичко щепонасяшмъжествено,щом трябва дасе помогне нануждаещия сес телесентруд, пари,думи или снещо друго.Както (апостолът)изисква несамо еднотодаване, но и простота,не самоеднотоуправление,но с усърдие,не самоеднатамилостиня, нодоброволна,така той изискване простолюбов, но непрестореналюбов, атакава е истинскаталюбов, и ако яима, всичкоостанало щепоследва отсамо себе си.Ако показващиятмилост япоказвадоброволно, тойдава самиясебе си;управляващиятакоуправлява сусърдие,принасяполза насамия себе сии даващиятако даващедро, давана самия себеси. А понежелюбов има и влошите дела,напримерлюбовта наразвратнитехора илимислещитесамо за парииграбителство,или предаващитесе напиянства ипирувания, то(апостолът),очиствайкилюбовта оттова, казва:

отвращавайтесе от злото. И не казал: отдалечавайтесе от злото,но отвращавайтесе от него; ине просто сеотвращавайте,но сеотвращавайтесилно.Предлогът apo, намного места(приапостола) означаваусилие, кактонапример вдумите apokaradokia – усърдноочакване(Римл. 8:19), apekdecomenoi – чакате(1 Кор. 1:7) и apolutrwsiV – изкупление(Римл. 3:24).Понежемнозина,макар и да неправят зло,все пак иматзлипожелания,(апостолът) иказал: apostugounteV – отвращавайтесе с ненавист.Той желае нашитемисли дабъдат чисти ипо отношениена порока да чувствамепълна вражда,ненавист ивойна. Оттова, коетови казах, говори(апостолът)  – обичайтесе един друг –неразбирайте,че аз випредлагам и влошите нещада сисъдействатеедин на друг.Аз ви заповядвамнапълно противоположното– да сеотчуждаватене само надело, но икаторазположениеот него; товатой изразил,казвайки прилепяйтесе. Така Бог,свързвайкимъжа и жената,казал: ще сеприлепи къмжена си (Бит. 2:24).След това (апостолът)излага причината,поради коятоние трябва дасе обичамеедин друг.

Вбратолюбиетоси обичайтесе един другкатосродници (ст. 10). Вие стебратя, казва(апостолът) истепроизлезлиот еднаутроба даже,и поради тазипричина бибилоправилно да сеобичате единдруг. Товаказал иМойсей на битияотегиптянина: виесте братя,защо сеонеправдаватеедин друг(Изх. 2:13)? И (апостолът),когато говориза външните,казва: ако евъзможно,живейте в мирс всички;когатоговори засвоите си,казва: вбратолюбиетоси обичайтесе един другкатосродници. Таме нужно да несе сърдят, дане се ненавиждат,да не сеотвращаватедин от друг,а тук заповядвада се обичатедин друг ине просто дасе обичат, нода се обичатсилно.Любовта, казатой, трябвада бъде несамо непресторена,но и силна,гореща,пламенна.Каква полза,ако обичаш,макар иискрено, новсе пак негорещо?Затова (апостолът)и казал: обичайтесе един другкатосродници, т.е.обичайте сегорещо. Нечакай докатодругиятпрояви къмтеб любов, носам се стремикъм него изапочнипърви, понежетогава щеполучишнаграда и занеговаталюбов.

3.Показвайкипричината,поради коятосме длъжни дасе обичамеедин друг,(апостолът)казва какнашата любовможе да станенепоколебима,затова иприбавя:

изпреварвайтесе да сиотдаватеедин на другпочит. Такавъзниква и сеподдържа любовта.И нищо не нидава толковаприятели,колкотожеланието даотдадемпочит на ближния.От товаизраства несамо любов,но и чест.Кактоописанотопо-горе произлизаот любовта,така  и любовтапроизлиза от чест,а в еднаквастепен ичестта отлюбов.Затова, за да непоказвамесамоуважение,апостолътизисква и нещоповече,казвайки:

в усърдиетобивайтенелениви (ст. 11). И товаражда любов,когатозаедно спочитта ниеправим иуслуги,защото нищоне ражда такалюбов, кактопочитта игрижата. Не едостатъчнода обичаш, нотрябва даимаш и това, апо-добре дакажем и това произлизаот любовта,както илюбовта в еднаквастепенпроизлиза отнего; иизобщоеднотоподкрепядругото.Мнозина, макарда се обичатсърдечноедин друг,все пак не сиподават ръказа помощ.Затова апостолътотвсякъдеподкрепялюбовта. Акак ние вусърдието сида бъдемнелениви? Катосме пламеннипо дух.Забелязвашли, че апостолътизисква усилиевъв всичко.Той казал: несамо давайте,но давайтещедро, несамоуправлявайте,но с усърдие, несамо извършвайтедела на милосърдие,но с радост, несамо показвайтепочит, но сеизпреварвайтев това, несамообичайте, нообичайтеискрено, несамо се въздържайтеот зло, но го ненавиждайте,не самодръжте доброто,но се прилепяйтекъм него, несамо имайтелюбовпомежду си,но катосродници, несамо небъдететщеславни, нонепрестанно, несамо имайтедух, но дух пламенен,тоест бъдетеревностни и будни.Ако имашвсичко изброено,то щепривлечешДуха, а акоДухътпребъде в теб,ще те направипо-усърденкъм всичкоизброено,когато бъдешвъзпламенен. ТогаваДухът илюбовта щенаправятвсичко лекоза теб. Нимати не знаеш,колко ужасни саза всичкиволовете,когато иматогън на гърбаси? Така и тище станешнетърпим задявола, аковземеш тезидва пламъка.

Работетекато заГоспода.Чрез всичкотова можем даслужим наБога. Всичко,което ти си направилза брата,възлиза къмтвоя Владикаи Той, като чеСам е получилот тебблагодеяние,тевъзнаграждаваза това.Забелязвашли, кога(апостолът)говори заизпълнениетона това?Показвайкикак може дасе запали огъняна Духа, (апостолът)по-нататъкказва: радвайтесе внадеждата, вскръббивайтетвърди, вмолитвапостоянни(ст.12). Всичкотова служи завъзпламеняванена този огън.И така,понеже апостолътвече поискалпаричнаиздръжка,телеснитрудове, защита,усърдие, учениеи други подвизи,то, заедно слюбовта иДуха,поощрява ощеи надеждатанаподвижника. Нищоне правидушата такамъжествена иготова навсичко, кактодобратанадежда. Междувременно,дополучаванетонаочакванитеблага (апостолът)дава друганаграда.Понеже надеждатасе отнася добъдещето,казва той,бъдететърпеливи вбедствията. Предибъдещитеблага внастоящияживот ти щепожънеш изобиленплод отбедствия, щестанештърпелив иопитен. Освентова (апостолът)предлага идруга помощ,казвайки: вмолитвапостоянни. Итака, когатолюбовта тидаваудобство, Духътпомага,надеждатаоблекчава,бедствиятате правятопитен испособен дапонасяшвсичкомъжествено,когато освентова ти имаши друго, ощепо-силнооръжие –молитвата –тогава каквотрудноостава заизпълнениеназаповедите?Нищо. Виждашли как (апостолът)отвсякъдеутвърдилподвижника идоказал, ченеговитезаповеди самного леки?Забележисъщо, че тойотновозапочва даговори за милостинятаи не простозамилостинята,но замилостинятана светиите.Когато казалпо-горе: койтопоказвамилост да япоказвадоброволно, той отворилръката си завсички, а тукговори,разбира се,за вярващите,затова прибавя:споделяйте<astyle=’mso-footnote-id:ftn3′ href=“#_ftn3″ name=“_ftnref3″ title=““>[3] съссветиите,които са внужда (ст.13). Неказал: давайтена светиите внужда, но:споделяйтетехнитенужди, показвайки,че те повечеполучаватотколкотодават, и четова дело е занаша полза,както е иобщението. Тидаваш пари, атой ти давадръзновениепред Бога.

Предавайтесе (гр.преследвайте)нагостолюбие<astyle=’mso-footnote-id:ftn4′ href=“#_ftn4″ name=“_ftnref4″ title=““>[4]. Апостолътне казал:бъдетегостоприемни,но: предавайтесе нагостолюбие,учейки ни, чение не трябвада очакваменуждаещиятсе да дойдепри нас, носами трябвада тичаме къмнего и да годогонваме. ТакапостъпилАвраам. Тойпрекарал цялден, ожидайкитози прекрасенлов, ивиждайки го -скочил, затичалсе към него,поклонил седо земята иказал: Господарюмой, ако съмпридобилтвоетоблаговоление,моля ти се, неотминавайслугата си(Бит. 18:3). Той ненаправилкакто нас,които щомвидимстранник, повдигамевежди и не желаелда гоудостоимдаже с еднадума, а акобъдемсклонени отбезкрайнитемолби,казваме наслугата си даму даде малкамонета имислим, че стова от нашастрана смеизпълниливсичко, коетосе изисквало.Не такапостъпилАвраам, нонаправилсебе си молещи слуга,макар да незнаел, когоприема присебе си.

4.А ние, макарясно дазнаем, чеприемамеХристос, всепак и порадитова неставамекротки.Авраам вика,моли, кланясе, а ние оскърбявамеидващите принас. Авраамприготвявсичкозаедно с женаси, а ние нежелаем данакарамедори слугатаси. Акопожелаеш дапогледнеш насамотоугощение,предложеноот Авраам, тои тук щевидиш голямащедрост,състояща сене визобилиетонапредложеното,но вбогатствотона усърдието.Колко хораимало тогава?Но нито единне направилнищо подобно.Колковдовици ималовизраелскатаземя? Но нитоедна не приелав дома сиИлия. Отново,колко хораимало и приЕлисей? Носамо еднасамарянкапожъналаплода нагостоприемството,подобно наАвраам, койтов своетовреме се отличавалс щедростта  иусърдието си.И особеноудивително е,че тойнаправилтова без дазнае кои билидошлите принего. Така ити нелюбопитствай,понеже приемашзарадиХристос; аако всеки пътпиташ, точесто щеподминаваш идостоенчовек, и ще се лишишот следващатанаграда. Притова иприемащиятнедостоенчовек не стававиновен, ноима своятанаграда: койтоприемепророк вимето напророк,наградата напророк щеполучи (Мт. 10:41). Акойто отнеуместнолюбопитствоподминечовек,достоен заудивление, щенавлече насебе синаказание. Итака, нелюбопитствайза живота иделата: нимаза едно късчехляб сизаслужава даизследвамецелия живот –това епризнак накрайнотщеславие.Ако той е убиец,разбойникили нещоподобно, нимаспоред твоетомнение той неструва късчехляб иняколкомонети? ТвоятГоспод и занегозаповядва наслънцето да свети,а ти го считашнедостоен заежедневнопрепитание?Но аз ще кажаи повече:макар добреда знаеш, четой еизпълнен сбезбройнизлини итогава нямада имашоправдание,ако го лишишот дневно препитание.Ти си роб натози, който еказал: незнаете накакъв дух сте(Лк. 9:53); ти сислуга наТози, койтооказвал услугина хората,хвърлящикамъни поНего, или да кажемпо-добре,Който билразпънат затях. Не ми казвай,че той е убилчовек; дори аковъзнамерявада убие исамия теб, и втакъв случайне гопрезирай,когато егладен. Ти сиученик наТози, Който желаелспасениетонаразпъналитеГо, Койтодаже накръста казал:Отче простиим, не знаяткакво правят (Лука23:34). Ти си роб наТози, Койтооказалуслуги наударилите Го,увенчал дажеокачилите гона кръста.Може ли нещода е сравни стова? Макаротначало и дваматаразбойникада Му сеподигравали,все пак заединия от тяхТой отворилрая. Тойплаче затези, коитовъзнамеряватда Го убият,безпокои се исе смущава,виждайкипредателя, незаради това,че Сам щебъдеразпънат, но защототой щепогине;смущава се,защотопредвижда обесването,а след обесванетонаказание.Знаейки лукавствотона Юда, той допоследниячас го търпяли не гоотритнал, ноцелувалпредателя.ТвоятВладикацелува,допуска да седокосва доустата Мутози, койтоскоро щепролееНеговатачестна кръв,а ти неудостоявашнищия и скъсче хляб,не уважавашзакона, даденот Христос? С тезидействия Тойдоказал, чене трябва дасе отвращаваме- не само отнищите, но иот тези,които нипредават насмърт. И така,не ми казвай,че този човекти е причинилзло, нопомисликакво енаправилХристос пред самияКръст чрезцелувката, скоято го  предалЮда, желаейкида поправи предателя.И гледай вкакъв срамтрябвало даго въведетази целувка.Христосказал: Юда, сцелувка липредавашЧовешкия Син (Лк.22:48)?  Койне би се смекчил,кого не битрогнал тозиглас, какъвзвяр, какъвадамант? Нотой не смекчилтози нечестивец.Затова неказвай, тозие убил онзи ив следствие натова аз се отвръщавамот него. Акотой желае дате прободе смеч, данатопиръцете си вкръвта ти, тоцелувай тазиръка, защото иХристос целуналустата,причиняващаМу смърт.

5.И ти не сеподдавай наненавист, носъс сълзи имилосърдиевъздавай на зломислещия,понеже такъвзаслужаванашетосъжаление исълзи. Ниесме роби на Този,Койтоцелуналпредателя (азникога нямада престанада повтарямтова), Койтопроизнесълдуми,по-нежни отсамата целувка.Господ неказал на Юда:скверен, най-лукави предател,такава ли наградаМи въздавашза толковаблагодеяния?Но каквоказва Той? Юда,т.е. нарича гопо име, коетое свойственоповече насъжаляващияипризоваващия,отколкото нагневния. Тойсъщо така неказал: предавашсвоя Учител,Владика иБлагодетел,но казваименно: предавашЧовешкия Син.Макар Аз дане съм билтвой Учител иВладика,можеш ли дапредадешТози, Който еразположенискрено имилостивокъм теб,който тецелува,когато Го предаваш,когатоцелувката служикато знак запредателството?Благословенси Ти,Господи!Каквосмирение,какво незлобиеТи нипоказвашкато пример!ТакапостъпилХристос с Юда,а поотношение натези, коитодошли с тоягии мечовепостъпилиначе. Икакво може дае по-скромноот казанотоим отГоспода?Имайкивъзможностда ги изтребиведнага, Тойне направилнищо подобно,но встъпва вразговор, зада ги подбудикъм срам иказва: Катосрещу разбойникли стеизлезли сножове и сопи(Мт. 26:55)? Поваляйкиги на земята,когато тележали безчувствени,Той отноводоброволносе предал испокойногледал как теслагалиокови насвятите ръце,макар даможел мигновенода разкъса иотхвърливсичко. А ниеи след товавсе още сеобхождамежестоко снищия? Доритой да евиновен захилядипрестъпления,неговатабедност иголота садостатъчни,за да смекчатдушата ти,ако тя не етвърдезагрубяла. А тистоиш катозвяр,уподобил сисе по гняв налъв, но и лъвътникога неняма да вкусимъртво тяло,а ти,виждайкичовек,измъчен отмножествозлини,настъпвашлежащия, терзаештялото му собиди,прибавяшбуря на буряи прибягналиякъм пристаналишаваш отспасение, иводиш къмкрушениепо-ужасно отморското. И какще кажеш наБога: смилисе за мен?Просиш засебе сипрощение нагреховете, асам обиждашчовека, койтов нищо не есъгрешилсрещу теб,осъждаш гозаради това,че търпи глади нужда, молизаежедневнатаси прехрана,а ти безвсякакванужда инеобходимостпоглъщашбрата си, хапеш,терзаеш аконе със зъби,то с думи,които сапо-отровни отвсяко ухапване.И как щепринесешсвятоприношение,когато устатати е обагренас човешкакръв? Как ще произнесешдума за мир суста, коитоса пълни с вражда?Как ще приемешсвещенатахрана, когатоустата ти епълна с отрова?Не помагаш набедния, нозащо ти е даго угнетяваш?Не вдигашлежащия, нозащо го низвергваш?Не избавяш отпечал, защоогорчаваш? Недаваш пари,защо гооскърбяваш сдуми? Нима неси чувал накаквонаказание сеподлагаттези, коитоне хранятнищите? Натях билоказано: идетев огъня,приготвен за дяволаи неговитеангели (Мт. 25:41)? Аако така сеосъждат тези,които не хранятнищите, то накаквонаказание сеподлагаттези, коитоне само нехранят, нооще иоскърбяват?На какво мъчениеподлежат те ина каквагеена? И така,за да невъзбудишпротив себеси толковазлини,излекувай тозизъл недъгдокато имашвласт и обуздавайезика си.Нека не самода неоскърбяваменищите, но ида ги утешавамес думи и дела,за даприготвим засебе си многомилосърдие ида получимобещаните ниблага, докоито да ни дадеБог на всичкинас  дадостигнемчрезблагодат и човеколюбие,и проч.

 

 


[1] ТакаспоредЦариградския(простота),Православният(простосърдечно)и Верен 2002(простосърдечие)преводи. ВПротестантския(1940), Съвременен(2004) и Библейскообщество (2002) еизползванадумата“щедро” – б. пр.

[2] ТакаспоредСъвременния(2004) и Верен (2002)преводи.Православниятпреводизползваизраза “нарадо сърце, а Протестантският(1940), Цариградскияти Библейскообщество (2000).,”доброволно”–б. пр.

[3] Тук най-близодо ЗлатоустстоиСъвременниятпревод (2004).Повечетоостаналипреводиизползват думата“помагайте” – б.пр.

[4]Протестантскиятпревод (1940)превежда“предавайтесе на”, Цaриградският“отгостолюбиесе неоставяйте”,Православният“залягайте дабъдетестраннолюбиви”,Съвременен (2004)“бъдете гостолюбиви”,а Библейскообщество (2000) иВерен (2002) „стреметесе къмгостолюбие” –б. пр. Може бипоследнитесеприближаватнай-много дооригиналниятекст – б. пр.